Do chicote ao camarote: como Carnaval foibaixar sportingbet atualizadofesta reprimida a megaespetáculo:baixar sportingbet atualizado

Os governantes do passado podiam se divertir no Carnaval, mas desde os primórdios da tradição no Brasil já se revelavam atritos e tentativasbaixar sportingbet atualizadodisciplinar a festa. E foram africanos e seus descendentes - justamente os principais responsáveis pela originalidade do Carnaval brasileiro - que mais sofreram com o ímpeto controlador.

Cadeia ou chibatada

Desde o século 18, escravos produziam no Rio bolasbaixar sportingbet atualizadocera usadas no entrudo, festa europeia dos tempos pré-Cristianismo e considerada uma das precursoras do Carnaval.

Em 100 anosbaixar sportingbet atualizadoCarnaval no Riobaixar sportingbet atualizadoJaneiro, o sambista e escritor Haroldo Costa conta que os limões-de-cheiro, como se chamavam os artefatos, eram enchidos com água ou urina e atirados pelos foliões uns nos outros.

Autoridades imperiais proibiram a prática e reservaram as penas mais severas para escravos infratores:baixar sportingbet atualizado1857, um delegado determinou que eles deveriam sofrer cem chibatadas ou passar oito dias na cadeia se violassem a regra.

Mesmo assim, o entrudo sobreviveu e foi se misturando com outras tradições, como as procissões católicas portuguesas, e práticas que chegavam ao Rio vindas principalmente do Nordeste, entre as quais as congadas, os autosbaixar sportingbet atualizadoNatal, os afoxés e as lapinhas. O Carnaval carioca estava sendo gestado.

Inovação do samba

Depois da abolição da escravatura,baixar sportingbet atualizado1888, e da proclamação da República, no ano seguinte, a então capital federal inchava com levasbaixar sportingbet atualizadomigrantes - muitos deles ex-escravosbaixar sportingbet atualizadobuscabaixar sportingbet atualizadotrabalho.

Moradores novos e antigos paravam nos primeiros carnavais do século 20 para assistir aos ranchos, primeiros grupos a desfilar com mestre-sala e porta-estandarte.

Até então, diz o historiador Luiz Antônio Simas, "não havia nadabaixar sportingbet atualizadoverdadeiramente original no Carnaval do Rio, um amálgamabaixar sportingbet atualizadomanifestaçõesbaixar sportingbet atualizadovárias culturas".

O pulo do gato ocorreu nos anos 1930 com as primeiras competições entre gruposbaixar sportingbet atualizadosambistas que surgiambaixar sportingbet atualizadomorros e subúrbiosbaixar sportingbet atualizadomaioria negra.

A partir dali adotava-se como trilha sonora principal da festa o samba urbano, nascido no Rio décadas antes.

Centralidade dos subúrbios

As escolasbaixar sportingbet atualizadosamba transformaram a música do Carnaval e a geografia do Riobaixar sportingbet atualizadoJaneiro.

Segundo Simas, as escolas colocaram os morros e subúrbios no mapa quando o discurso oficial associava o Rio apenas à orla e ao Centro. Ele exemplifica com o caso da Mangueira, morro na zona norte do Rio e sedebaixar sportingbet atualizadouma das escolasbaixar sportingbet atualizadosamba mais populares da cidade, a Estação Primeirabaixar sportingbet atualizadoMangueira.

"A identidade da Mangueira é a escola, é ela quem define a maneirabaixar sportingbet atualizadopertencimento ao morro."

O mesmo, afirma o historiador, se aplica aos bairros suburbanosbaixar sportingbet atualizadoOswaldo Cruz, onde nasceu a escola Portela,baixar sportingbet atualizadoMadureira, berço da Império Serrano, ebaixar sportingbet atualizadoPadre Miguel, sede da Mocidade e da Unidosbaixar sportingbet atualizadoPadre Miguel.

Simas diz que, mais do que grupos artísticos e musicais, as agremiações eram instituições comunitárias, que reforçavam os laços entre os moradores e provinham um redebaixar sportingbet atualizadoproteção social a pessoas subalternizadas.

"As escolasbaixar sportingbet atualizadosamba não existiam para desfilar, elas desfilavam porque existiam", afirma.

O momento não parecia propício ao surgimento das escolas. Na ditadura do Estado Novo (1937-1946), o governo Getúlio Vargas reavivara o projetobaixar sportingbet atualizadoembranquecimento físico e cultural da população promovido por D. Pedro 2°, desta vez barrando imigrantes negros, judeus e japoneses.

Para Simas, o nascimento das escolasbaixar sportingbet atualizadosamba nesse contexto foi "um milagre". Ele atribui a sobrevivência dos grupos à "cultura da malandragem", que sempre soube negociar com o Estado e com a contravenção simbolizada pelo jogo do bicho, tradicional fontebaixar sportingbet atualizadorecursos das escolas.

Bandeiras nacionalistas

O Carnaval crescia, e cresciam os esforços do governo para discipliná-lo. Em 1948,baixar sportingbet atualizadomeio à Guerra Fria, passa-se a exigir que as escolas adotassem bandeiras nacionalistas.

Na época, o Brasil presidido pelo marechal Eurico Dutra se alinhava aos Estados Unidos na disputa com a União Soviética. A determinação foi uma provável reação ao Carnaval anterior, quando 22 escolas desfilaram patrocinadas pelo Partido Comunista Brasileiro.

"Para os homens do poder, as agremiações funcionavam como livros didáticos para uma população sem livros didáticos", afirmam Simas e Fabato.

Tornam-se comuns apresentações que exaltam figuras como o Duquebaixar sportingbet atualizadoCaxias, a princesa Isabel e o jurista Rui Barbosa, e eventos históricos como a proclamação da Independência e a Guerra do Paraguai.

Obrigadas a exaltar a história oficialbaixar sportingbet atualizadoseus enredos, as escolas acharam brechas para também contar nos desfiles outras histórias, que valorizassem suas referências. Para isso, valiam-se do que Simas batizoubaixar sportingbet atualizado"gramática dos tambores".

Ele conta que muitas escolas baseavam nas batidas dos orixás o toquebaixar sportingbet atualizadosuas caixasbaixar sportingbet atualizadoguerra, instrumentos que dão constância rítmica a uma bateria.

O batuque que anunciava a bateria da Mocidade Independente era o mesmo que, nos terreirosbaixar sportingbet atualizadocandomblé e umbanda, convocava o orixá Oxóssi. As entradas da Portela, do Império Serrano e da Mangueira eram marcadas pelas batidas associadas a Iansã.

Enquanto os enredos das escolas celebravam heróis nacionais, as baterias evocavam - para os ouvidos entendidos - concepçõesbaixar sportingbet atualizadomundo afrobrasileiras.

Foi só nos anos 1960 que as escolas passaram a exaltar os orixás e a cultura negra também nas letras, num momentobaixar sportingbet atualizadoque intelectuais e escritores propunham um projetobaixar sportingbet atualizadopaís que incorporasse tradições populares.

Em 1974, porém, quando a Unidosbaixar sportingbet atualizadoVila Isabel elaborou uma apresentação que exaltava os índios carajás e criticava o progresso desenfreado, a ditadura militar fez a escola transformar o enredo numa apologia à rodovia Transamazônica.

Decadência e ressurreição

Enquanto as escolasbaixar sportingbet atualizadosamba atraíam a classe média, o Carnavalbaixar sportingbet atualizadorua dos blocos e cordões se esvaziava. Com a inauguração do Sambódromo da Marquêsbaixar sportingbet atualizadoSapucaí,baixar sportingbet atualizado1984, as agremiações viviam seu auge. O Carnaval carioca se tornava um espetáculo televisivo turbinado por recursosbaixar sportingbet atualizadoempresas e governos.

A elitização dos desfiles, porém, fez com que os grupos fossem se afastandobaixar sportingbet atualizadosuas bases comunitárias. E conforme o entusiasmo da classe média pelas escolas esfriou, o Carnavalbaixar sportingbet atualizadorua ressurgiu.

Hoje, diz Simas, o Carnaval das escolasbaixar sportingbet atualizadosamba cariocas perdeu muito da importância que já teve para o resto do país.

Popularizado junto da música e do futebol cariocas nos temposbaixar sportingbet atualizadoque o Rio era capital e a Rádio Nacional era o principal meiobaixar sportingbet atualizadocomunicação do Brasil, ele foi cedendo espaço para outras expressões.

Muitas cidades voltaram-se às disputas entre escolasbaixar sportingbet atualizadosamba locais. No Recife ebaixar sportingbet atualizadoOlinda, o frevo e o maracatu se firmaram como os principais gêneros carnavalescos. Nas cidades históricas mineiras, blocos centenários revigoraram os desfiles com marchinhas.

Em Salvador, a invenção do trio elétrico abriu o caminho para o nascimento do axé, que se tornaria a trilha dominante nos festejosbaixar sportingbet atualizadovárias regiões do país, até ser destronado recentemente pelo funk. E, nos últimos anos, capitais como São Paulo e Belo Horizonte vêm experimentando um forte crescimento do Carnavalbaixar sportingbet atualizadorua, com blocos, trios elétricos e palcos fixos.

Lógica empresarial

Para Simas, o Carnavalbaixar sportingbet atualizadorua do Rio ebaixar sportingbet atualizadooutras grandes cidades hoje corre o mesmo risco que as escolasbaixar sportingbet atualizadosamba correram: "elitizar-se e ser capturado por uma lógica empresarial que tirebaixar sportingbet atualizadoespontaneidade".

Para atender aos públicos cada vez maiores, muitos megablocos têm recorrido a patrocínios e se submetido a regras rígidas, como horários para o início e fim dos festejos.

Em contrapartida, os patrocinadores - muitas vezes marcasbaixar sportingbet atualizadocerveja - costumam exigir que só se vendam seus produtos no bloco e que possam criar áreas VIPs.

O modelo, diz Simas, já capturou o Carnaval da zona sul e do Centro do Rio, que vai perdendo suas características populares. Segundo ele, hoje o Carnaval "mais pujante" da cidade sobrevive fora das áreas turísticas, nos subúrbios da zona oeste ebaixar sportingbet atualizadobairros da zona norte, como a Tijuca.

O Estado tentou, mas quem parece estar tendo mais sucessobaixar sportingbet atualizadodisciplinar o Carnaval são as empresas.