Como as mulheres acabaram sempre relegadas ao segundo plano pelo cristianismo:1xbet 1 apk

O papa conta que formou comissões1xbet 1 apk2016 e1xbet 1 apk2020 para analisar mais a fundo essa questão. Quando os jornalistas perguntam diretamente se ele é contrário ao sacerdócio feminino, Francisco sai pela tangente. “Acho que a essência da Igreja seria minada se considerássemos apenas o ministério sacerdotal, ou seja, a via ministerial”. Para o papa, o papel das mulheres seria o1xbet 1 apk“espelhar a noiva1xbet 1 apkJesus”, que seria a própria Igreja.

“O fato1xbet 1 apka mulher não ter acesso à vida ministerial não é uma privação, pois seu lugar é ainda muito mais importante. Acredito que erramos1xbet 1 apknossa catequese ao explicar essas coisas e,1xbet 1 apkúltima análise, recorremos a um critério administrativo que não funciona a longo prazo”, argumenta o pontífice.

“Por outro lado, sobre o carisma das mulheres, digo muito claramente que, por minha experiência pessoal, elas têm uma grande intuição eclesial”, prossegue.

Há uma pressão1xbet 1 apkalgumas frentes. Pelo menos desde 2002 há um movimento1xbet 1 apk“mulheres padres” com grande visibilidade enfrentando o Vaticano. Naquele ano, sete delas foram ordenadas,1xbet 1 apkcerimônia nunca reconhecida pela Santa Sé, a bordo1xbet 1 apkum cruzeiro no rio Danúbio. Na Alemanha, o debate se intensificou nos últimos quatro anos, com um grupo1xbet 1 apkbispos progressistas encampando a causa.

No Sínodo para a Amazônia, encontro1xbet 1 apkbispos realizado1xbet 1 apk2019 no Vaticano, a ideia do diaconato feminino foi abordada, mas acabou, no relatório final, relegada a um segundo plano. O diaconato é uma espécie1xbet 1 apkprimeiro nível na ordenação — diáconos permanentes podem ser casados, mas aqueles que um dia se tornarão padres, ou seja, celibatários, também passam por esse estágio.

Mundo masculino

Para especialistas1xbet 1 apkhistória do cristianismo, essa impossibilidade hoje vista como teológica e institucional é decorrente do contexto1xbet 1 apkcomo acabou sendo construída a religião cristã — nesse sentido, nos primeiros séculos depois da morte1xbet 1 apkJesus.

“Sacerdócio [feminino] oficialmente ordenado creio que não existiu. Porém, mais uma vez, é preciso voltar à distinção entre o movimento Jesus e o cristianismo institucionalizado”, afirma à BBC News Brasil a freira, filósofa e teóloga feminista Ivone Gebara, religiosa da Congregação das Irmãs1xbet 1 apkNossa Senhora.

Ou seja: é preciso distinguir como se organizava aquele protocristianismo com Jesus vivo — ou logo após a1xbet 1 apkmorte —1xbet 1 apkque havia uma certa horizontalidade, com homens e mulheres ocupando postos semelhantes, e o cristianismo que começou a se institucionalizar como religião1xbet 1 apkum contexto dominado por homens, comandado por homens e a serviço1xbet 1 apkhomens.

Professor na Universidade Presbiteriana Mackenzie, o historiador e teólogo Gerson Leite1xbet 1 apkMoraes diz à BBC News Brasil que até mesmo os relatos da época podem ter sofrido um “apagamento” intencional da presença feminina.

“Ao longo do tempo, as mulheres foram sendo apagadas, o que revela uma tradição androcêntrica, machistas e misógina que acompanhou a história da Igreja”, analisa ele.

“Foi feita uma opção ao longo da trajetória da Igreja que via na mulher uma inferioridade moral, representada por exemplo na figura1xbet 1 apkEva [do livro do Gênesis], vista como a responsável pelo pecado, pelo mal do mundo. Sua contraposição é a figura1xbet 1 apkMaria [a mãe1xbet 1 apkJesus], apresentada como um símbolo1xbet 1 apkuma esposa obediente, colocada no seu ‘devido lugar’, obedecendo e cumprindo seu papel.”

Na verdade não foi um contexto único, mas a soma1xbet 1 apkalguns1xbet 1 apkque a misoginia era preponderante. A princípio, a própria organização judaica, da qual o cristianismo descende diretamente. No judaísmo a voz masculina também está acima dos papéis femininos.

Mas se Jesus,1xbet 1 apkvida, parecia transgredir essa norma, pela forma como ele tendia a incluir mulheres1xbet 1 apkseu grupo e também por passagens bíblicas1xbet 1 apkque ele interage com elas, é preciso lembrar que a base da Igreja, nos primeiros séculos, foi construída a partir1xbet 1 apkideias deixadas pela filosofia grega e, claro, pelo status quo da Roma Antiga, principalmente quando o cristianismo deixa1xbet 1 apkser perseguido e passa a ser considerado a fé oficial do império.

“O ambiente refletia uma visão antropológica dualista, androcêntrica. O mundo antigo tomava como referência o modelo masculino,1xbet 1 apkque o homem era visto como o sexo eminente. Todo o discurso girava1xbet 1 apktorno disso. Os principais cargos eram ocupados por homens. E a tradição deixava isso claro, também a partir1xbet 1 apkcomo o judaísmo se organizou”, pontua Moraes.

“O movimento1xbet 1 apkJesus sem Jesus [ou seja, após a morte dele] começa a ganhar contornos que dialogam com o Império Romano”, completa à BBC News Brasil o historiador André Leonardo Chevitarese, professor na Universidade Federal do Rio1xbet 1 apkJaneiro. “Assume-se percepções que não estavam previstas lá atrás, com Jesus. Portanto, a hierarquização.”

Ele aponta que, num primeiro momento, “passa a existir um corpo1xbet 1 apksábios”,1xbet 1 apkdetrimento dos leigos, “com divisões muito claras e nítidas entre homens e mulheres”. “Havia uma distinção entre quem podia falar e quem devia ou vir. E elas vão ficar à margem,1xbet 1 apkforma que perdurou por séculos.”

Uma condição importante precisa ser acrescentada a esse caldo: o fato1xbet 1 apkque se trata1xbet 1 apkum período histórico1xbet 1 apkque pouquíssimos eram alfabetizados. “E quem estava produzindo a literatura e a documentação, os documentos públicos e governamentais, eram basicamente homens. Isto explica o protagonismo masculino no interior desses textos [que hoje constam da Bíblia]”, explica o historiador. “Os homens são apresentados como os portadores das falas, enquanto as mulheres aparecem1xbet 1 apkmaneira secundária, sempre1xbet 1 apkposições subalternas.”

“O letramento era masculino”, define.

De movimento a religião

Quando o cristianismo passou a estar organizado como uma religião,1xbet 1 apkum processo que vai do século 2º ao 5º, “as mulheres estavam absolutamente excluídas dos altares”, frisa Chevitarese.

“Elas jamais foram pensadas, lidas, concebidas para serem sacerdotisas. Este processo1xbet 1 apkhierarquização [da Igreja] ocorreu a partir1xbet 1 apkum intenso diálogo com as estruturas imperiais romanas, culminando com a Igreja Católica sendo o Império Romano e o Império Romano sendo essa Igreja Católica”, diz.

“Creio que é importante ter presente que na maioria das culturas humanas o fenômeno das hierarquias1xbet 1 apkgênero existiu. Em algumas se acentuou mais do que1xbet 1 apkoutras. O mundo doméstico e o mundo da sociedade das muitas atividades profissionais,1xbet 1 apkalguns grupos sofreu uma assimilação à filosofias idealistas, como por exemplo o platonismo, que colocavam o trabalho doméstico como um nível baixíssimo na escala da classificação dos serviços humanos. Por isso1xbet 1 apkgeral eram os escravos, homens e mulheres, que faziam o trabalho doméstico, a limpeza, a cozinha, etc.”, comenta Gebara.

“Acho importante igualmente distinguir o cristianismo do movimento Jesus. O movimento Jesus nasce dentro do judaísmo e foi uma espécie1xbet 1 apkvolta à tradição ético-profética. Jesus1xbet 1 apkNazaré não era cristão, era judeu. O cristianismo vai se afirmar através do Império Romano notadamente a partir1xbet 1 apkConstantino e Teodosio. Nessa perspectiva jamais perdeu seu caráter institucional imperial, salvo as pequenas exceções ao longo da história”, conclui a teóloga.

Antes dessa institucionalização, as reuniões dos primeiros cristãos não tinham a figura do sacerdote. Mas, como pontua à BBC News Brasil o teólogo e filósofo Pedro Lima Vasconcellos, professor na Universidade Federal1xbet 1 apkAlagoas e ex-presidente da Associação Brasileira1xbet 1 apkPesquisa Bíblica, os encontros dessas comunidades tinham uma presidência.

“Em um primeiro tempo, essa distinção1xbet 1 apkgênero não era algo decisivo”, afirma ele. Ou seja: mulheres podiam estar à frente. “Mas, no decorrer do processo [de formação da Igreja], cada vez mais o protagonismo na presidência dos rituais foi sendo confiado a homens. E grupos que insistissem na manutenção do protagonismo feminino tendiam a ser vistos com maus olhos, colocados1xbet 1 apkescanteio, excluídos1xbet 1 apkuma comunidade e1xbet 1 apkuma rede1xbet 1 apkcomunidades mais ampla.”

Em outras palavras, passaram a ser tratados como seitas, como grupos heréticos. Não como a religião que se organizava e ganhava poder e status social.

No artigo o acadêmico ‘O Sacramento da Ordem na Legislação Canônica’, publicado1xbet 1 apk2013 pela Revista1xbet 1 apkCultura Teológica, o teólogo Denilson Geraldo, hoje bispo auxiliar1xbet 1 apkBrasília, lembra que a discussão sobre o sacerdócio feminino foi trazida pelo papa João Paulo 2º (1920-2005)1xbet 1 apkuma carta apostólica na qual ele afirmou que “para eliminar toda dúvida sobre uma questão1xbet 1 apkgrande importância, que está na divina constituição da Igreja, […] declaro que a Igreja não tem1xbet 1 apknenhum modo a faculdade1xbet 1 apkconferir às mulheres a ordenação sacerdotal e que esta afirmação deve ser tida1xbet 1 apkmodo definitivo para todos os fiéis da Igreja”.

“A Congregação para a Doutrina da Fé [em outubro1xbet 1 apk1995] precisou a afirmação papal1xbet 1 apkque a doutrina segundo a qual a Igreja não tem a faculdade1xbet 1 apkconferir ordenação sacerdotal às mulheres deve ser considerada pertencente ao depósito da fé”, escreve Geraldo. “A exclusão das mulheres para a ordenação presbiterial e episcopal é considerada1xbet 1 apkmodo certo, irrevogável e1xbet 1 apkdireito divino, por isso é para todos os fiéis.”

Sobre o mesmo tema, a congregação ainda determinou a pena1xbet 1 apkexcomunhão “seja àquele que tenha tentado conferir a ordem sagrada a uma mulher, seja à própria mulher que tenha tentado receber a ordem sagrada”.

Geraldo pontua que “do ponto1xbet 1 apkvista teológico e existencial é considerável aprofundar a figura paterna do sacerdote”.

Tomás1xbet 1 apkAquino e a 'inferioridade' feminina

Mas se as mulheres perderam espaço hierárquico à medida que o cristianismo se tornou Igreja, isso não significa que a discussão sobre o papel secundário delas tenha ficado adormecido por todos esses séculos. Uma pista sobre isso está nos textos deixados por Tomás1xbet 1 apkAquino (1225-1274), frade que se tornou um dos mais importantes teólogos e filósofos do catolicismo.

Em pleno século 13 ele se debruçou sobre a questão. De forma desfavorável às mulheres, diga-se. Em1xbet 1 apk‘Suma Teológica’, na questão1xbet 1 apknúmero 99 do livro 1º, Aquino as conceitua como seres inferiores, partindo do princípio1xbet 1 apkque “a fêmea é um macho falho, nascida como que contra a intenção da natureza”.

“A mulher chama-se macho falho por ser contra a intenção da natureza particular”, acrescenta, comentando que “a geração da mulher se dá, não só por deficiência da virtude ativa ou pela indisposição da matéria, como refere a objeção, mas também, às vezes, por algum acidente extrínseco”.

Na questão 177, o teólogo afirma que “as graças dadas por Deus cada um as aplica diversamente segundo a diversidade das condições”. “Por isso, as mulheres, que receberam a graça da sabedoria ou da ciência, podem aplicá-la ensinando particularmente, mas não1xbet 1 apkpúblico”, define.

Ele também pontua que a palavra pode ter “dois usos”. “Um privado, quando falamos familiarmente a um ou a poucos. E, então, as mulheres podem receber a graça da palavra”, defende. “Outro público, quando a palavra é dirigida a toda a Igreja. E isto não é permitido à mulher.”

Moraes explica que Tomás1xbet 1 apkAquino tinha essa visão porque seguia o modelo aristotélico. “Para Aristóteles [filósofo grego que viveu entre 384 a.C. e 322 a.C.], a mulher é um homem falho porque ela vem para o mundo sem o falo. Portanto, seria um homem que falhou, um homem com uma limitação”, contextualiza. “Aquino vai nessa direção porque era defensor das ideias1xbet 1 apkAristóteles. E isso mostra como o corpo feminino era tratado não só dentro da Igreja mas dentro1xbet 1 apkuma tradição filosófica também.”

“Essa posição1xbet 1 apkAquino reflete coisas maiores. A tradição da Igreja foi construída no apagamento do feminino, na construção1xbet 1 apkarquétipos1xbet 1 apkmulheres subservientes. Se Eva nos fez pecar, Maria obedeceu, então é o modelo”, analisa Moraes.

Em conversa com a BBC News Brasil, o frade dominicano, jornalista e escritor Frei Betto, conhecido por1xbet 1 apkpostura social progressista, diz que “o único grande equívoco1xbet 1 apkSão Tomás foi adotar a visão misógina da filosofia grega e considerar a mulher um ser inferior ao homem, inclusive no uso da razão”.

“E isso ainda hoje reverbera na misoginia da Igreja Católica, que ainda impede as mulhers1xbet 1 apkacesso ao sacerdócio e a outras escalas hierárquicas”, critica ele.

Tomás1xbet 1 apkAquino também ecoava o entendimento religioso1xbet 1 apkseu tempo, é verdade. Precursor do Direito Canônico, o Decreto1xbet 1 apkGraciano, escrito pelo monge e jurista1xbet 1 apkmesmo nome entre 1140 e 1142, também se ocupou do assunto.

“O texto reforça a ideia desse machismo, afirmando que a imagem1xbet 1 apkDeus está no homem, criado único e origem1xbet 1 apktodos os outros homens”, diz Moraes. “É por isso que a mulher não teria sido feita à imagem1xbet 1 apkDeus, mas sim tirada do homem.”

“No fim das contas, ali se tinha o modelo masculino prevalecendo. Então caberia à mulher o espaço reservado. E esse fundamento jurídico deu ao homem autoridade e serviu durante muito tempo para justificar a subordinação feminina nos campos familiar, civil e religioso”, diz o teólogo.