A épocaplaytech cassinoque o imperador japonês era mais venerado no Brasil do que no Japão:playtech cassino

playtech cassino Quando as rádios do Japão começaram a transmitir um discurso do imperador Hirohitoplaytech cassino1ºplaytech cassinojaneiroplaytech cassino1946, a derrota do país na Segunda Guerra Mundial (1939-1945) estava prestes a ganhar uma dimensão espiritual.

"Os laços que nos unem a vós, nossos súditos, não são o resultado da mitologia ouplaytech cassinolendas. Não se baseiam jamais no conceitoplaytech cassinoque o imperador é deus ou qualquer outra divindade viva", disse o monarca.

A declaração, uma imposição dos vencedores do conflito, marcava o fim do períodoplaytech cassinoque o Estado japonês encarou o culto ao imperador como parteplaytech cassinosua religião oficial. Encerrava-se um ciclo iniciadoplaytech cassino1868, quando o imperador Meiji unificou o Japão e impôs a crençaplaytech cassinoqueplaytech cassinofamília descendiaplaytech cassinoAmaterasu, deusa xintoísta do sol.

Não bastasse terem perdido três milhõesplaytech cassinopessoas na guerra, os japoneses subitamente perderam um deus.

O discurso do imperador, porém, não teve o mesmo impacto entre compatriotas que viviam do outro lado do mundo, no Brasil — e que hoje formam a maior populaçãoplaytech cassinoorigem japonesa fora do Japão, com cercaplaytech cassino1,5 milhãoplaytech cassinointegrantes.

Com pouco acesso a notíciasplaytech cassinojaponês e emplaytech cassinomaioria moradoresplaytech cassinoáreas rurais, muitos imigrantes se recusaram a acreditar que o Japão havia perdido a guerra e continuaram a tratar Hirohito como uma divindade vários anos após o conflito.

Mais do que isso: japoneses que contestassem essa versão podiam ser perseguidos ou mortos por grupos radicais.

Parte da comunidade se lembrará desse período nesta terça-feira (22/3), quando o imperador Naruhito — netoplaytech cassinoHirohito — for entronizadoplaytech cassinoTóquio aos olhosplaytech cassinoautoridadesplaytech cassinovários países, entre os quais o presidente Jair Bolsonaro. E se a cerimônia poderá evocar memórias dolorosas para alguns, ela poderá reavivar sentimentos nacionalistas para outros.

"Entre famíliasplaytech cassinoimigrantes japoneses no Brasil se nota mais respeito pela figura do imperador do que entre as famílias no Japão hoje", diz à BBC News Brasil Ricardo Mário Gonçalves, professorplaytech cassinoReligião e Pensamento Japonês da USP.

Gonçalves diz que,playtech cassinocasasplaytech cassinoimigrantes da primeira geração (os chamados "issei"), era comum encontrar fotografiasplaytech cassinomembros da família imperial. "O tradicionalismo ficou mais vivo aqui, ao passo que o choque da derrota na guerra acabou por eliminá-lo da mentalidade do povo japonês, a não serplaytech cassinosetores ligados à extrema direita nacionalista", afirma o professor.

O monarca japonês hoje não tem poder político, embora exerça uma diplomacia imperial e seja visto como um representante do povo japonês no exterior. Segundo Gonçalves, a maioria dos japoneses vê o imperador como uma figura folclórica, e não religiosa — ainda que o trono siga associado ao xintoísmo.

Todos os anos, por exemplo, o imperador cultiva arroz nos jardinsplaytech cassinoseu palácio num ritual que busca garantir fertilidade aos solosplaytech cassinotodo o Japão. E sacerdotes xintoístas têm papel central nos ritosplaytech cassinoentronização.

Deuses e forças sobre-humanas

Considerada a principal religião originária do Japão, o xintoísmo remonta à pré-história do país. Xintô quer dizer "caminho dos kami", termo que costuma ser traduzido como "deuses", mas também pode se referir a poderes ou forças sobre-humanas, como ventos, tempestades, montanhas ou árvores com poder sagrado.

Mortos também podem ser considerados "kami". No passado, conta Gonçalves, muitos políticos ilustres que morriam eram divinizados por seus próprios adversários, que temiam ser amaldiçoados pelos espíritos inimigos.

Hoje o xintoísmo sobrevive no Japão mesclado a outras religiões e práticas. "É difícil falarplaytech cassinoseguidores do xintoísmo ou do budismo, porque os japoneses conservam as crenças muito misturadas", diz o professor.

"Tudo que diz respeito à fecundidade, ao nascimento, ao crescimento e à prosperidade é considerado da alçada dos kami, venerados nos santuários xintoístas, enquanto tudo que envolve morte, funeral e homenagens póstumas está na alçada do budismo."

Uma das cerimônias xintoístas ligadas à fertilidade que geram mais curiosidade no Ocidente é o Festival do Faloplaytech cassinoAço, no qual homens vestidos como mulheres carregam esculturasplaytech cassinopênis gigantes pelas ruasplaytech cassinoKawasaki, no primeiro domingoplaytech cassinoabril.

Xintoísmoplaytech cassinoestado

Embora hoje convivamplaytech cassinorelativa harmonia, o xintoísmo e o budismo já travaram embates. Nos séculos 13 e 14, autoridades japonesas começaram a sistematizar doutrinas xintoístas para tentar frear o avanço do budismo, visto como uma influência estrangeira indesejável.

Até que, na Era Meiji (1867-1912), surgiu o "xintoísmoplaytech cassinoestado" — uma "construção totalmente artificial promovida por líderes modernizantes que pretendiam criar uma ideologia nacionalista para unir o povoplaytech cassinotornoplaytech cassinosímbolos que representassem o novo Japão", segundo Gonçalves.

O xintoísmoplaytech cassinoestado chegou ao Brasil com os imigrantes japoneses, que começaram a aportar no paísplaytech cassino1908 para trabalharplaytech cassinofazendasplaytech cassinocafé e núcleos rurais. Traziam incutido um forte nacionalismo, associado ao culto ao imperador e a um sensoplaytech cassinoorigem comum.

"O Estado japonês não foi transplantado para o Brasil, mas os trabalhadores migrantes japoneses (dekasegi) no Brasil, educadosplaytech cassinoescolas do início do século 20, mantiveram a religiosidade do xintô imperial mesmo depois da Segunda Guerra Mundial", diz Rafael Shoji, PhDplaytech cassinoCiência da Religião pela Universidade Leibnizplaytech cassinoHannover (Alemanha),playtech cassinoartigo no Japanese Journal of Religious Studies,playtech cassino2008.

Essa religiosidade se expressava principalmente por uma veneração difusaplaytech cassinoHirohito, já que, até a décadaplaytech cassino1930, os imigrantes só haviam construído dois santuários xintoístas no Brasil: umplaytech cassinoPromissão (SP) e outroplaytech cassinoBastos (SP).

Em compensação, templos budistas da comunidade exibiam retratos do imperador e tabuletas com os nomesplaytech cassinoseus antecessores — práticas exigidas no Japão pré-guerra que cruzaram os mares. O nacionalismo também era cultivado nas escolas erguidas pelos imigrantes. Lá os jovens aprendiam o "yamato-damashii" — literalmente o "espírito japonês", ou modoplaytech cassinoser do povo.

Brasil declara guerra ao Eixo

Em 1942, porém, o Brasil entrou na Segunda Guerra, e as escolas japonesas foram fechadas. Os imigrantes nipônicos se tornaram alvoplaytech cassinouma sérieplaytech cassinoações repressivas: tiveram depósitos bancários congelados, seus jornais deixaramplaytech cassinocircular e foram até proibidosplaytech cassinofalarplaytech cassinolínguaplaytech cassinopúblico.

Foi nesse contexto que um grupoplaytech cassinoimigrantes fundou o Shindo Renmei (Liga do Caminho dos Súditos). Liderada por Junji Kikawa, coronel que havia lutado na guerra Russo-Japonesa (1904-1905), a organização buscava reforçar o vínculo entre os imigrantes e o império do Japão, garantindo a transmissão dos valores nipônicos aos descendentes nascidos no Brasil.

O grupo encaravaplaytech cassinopresença no Brasil como temporária. A comunidade deveria, portanto, preservarplaytech cassinocoesão e cultura para suavizar a mudançaplaytech cassinovolta ao Japão ouplaytech cassinoinstalação definitivaplaytech cassinocolônias japonesas no Pacífico.

No livro Corações Sujos, que trata da história do Shindo Renmei, o escritor Fernando Morais diz que a entidade chegou a ter 100 mil doadores e 60 mil simpatizantes no Brasil. Os números, atribuídos a documentos da polícia, equivalem a metade da comunidade japonesa no país à época.

Entre 1946 e 1947, a organização perseguiu imigrantes que tentavam esclarecer os compatriotas sobre a derrota do Japão na guerra, chamadosplaytech cassino"makegumi" (derrotistas). O grupo matou 23 pessoas e feriu cercaplaytech cassino150playtech cassinoatentadosplaytech cassinoSão Paulo e no Paraná.

Os integrantes do Shindo Renmei divulgavam que o Japão havia ganhado a guerra, fraudando cartas e documentos que comprovariam essa versão.

'Meio baldeplaytech cassinosangue'

Em 2018, a imigrante Aiko Higuchi descreveu à BBC News Brasil o ataque do Shindo Renmei que matou seu pai, Ikuta Mizobe, na época gerente da cooperativa agrícolaplaytech cassinoBastos (SP).

"Meu pai tinha saído para dar uma olhada nas orquídeas e fechar o portão, que meu irmão mais novo sempre deixava aberto", disse Aiko. "Então ele foi ao banheiro, atrás da casa. Dois homens estavam escondidos. Quando ele estava fechando a porta, eles atiraram. Minha mãe ouviu os tiros e saiu, e viu dois homens fugindo no cavalo."

"Mamãe falou depois: nunca imaginou que tinha tanto sangue no corpo", diz Aiko, misturando japonês e português. "Ela limpou meio baldeplaytech cassinosangue."

Segundo dados citadosplaytech cassino"Corações Sujos", 31.380 imigrantes japoneses foram presos por suspeitasplaytech cassinoconexão com o Shindo Renmei, e 14 cumpriram pena por homicídio.

Para identificar simpatizantes da organização, policiais costumavam exigir que eles pisassem no retrato do imperador ou na bandeira japonesa. A prática, conhecida entre os japoneses como "fumie", era considerada mais humilhante do que torturas físicas. Quem se recusava a pisar nas figuras se tornava suspeito automaticamente.

Curandeirismo e práticas mágicas

O nacionalismo entre imigrantes japoneses esfriou conforme as novas gerações se tornaram cada vez mais integradas ao Brasil.

Masato Ninomiya, professorplaytech cassinoDireito Internacional da USP nascido no Japão, diz à BBC que famílias nipônicas no Brasil hoje veem o imperador como um personagem simbólico, sem qualquer poder espiritual.

Ele diz que alguns templos e organizações xintoístas sobrevivem no país, mas perderam o laço com o monarca e se voltaram principalmente a rituais ligados ao nascimento e envelhecimento.

Há, ainda, grupos formados por japonesesplaytech cassinotendência xintoísta que se dedicam ao curandeirismo e a práticas mágicas, incorporando elementos do universo religioso brasileiro, como o espiritismo e a umbanda.

Ninomiya diz que a sobrevida que o xintoísmo imperial teve no Brasil vários anos após o fim da Segunda Guerra gera curiosidade entre os japoneses.

Ele cita uma emissoraplaytech cassinoTV japonesa que,playtech cassino1972, levou ao Japão uma famíliaplaytech cassinoimigrantes nipônicos que vivia no Brasil e ainda acreditava, quase três décadas depois da guerra, que os japoneses haviam vencido o conflito.

"Os jornalistas mostraram cidades que tinham sido bombardeadas e foram reconstruídas, mostraram as ferrovias, as estradas — o Japão moderno que havia surgido no lugar do país arrasado", conta o professor.

"Depoisplaytech cassinorodar o país, eles perguntaram à família se ainda acreditavam que o Japão havia vencido a guerra. O pai respondeu que era óbvio que sim, afinal, se o Japão tivesse perdido a guerra, eles não estariam vendo toda aquela prosperidade."

"Ali os jornalistas perceberam que não adiantava insistir, que aquela visão não era racional. Era uma questãoplaytech cassinofé,playtech cassinocrença", afirma.

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