As mulheres negras que ajudaram a construir o Brasil:gbets

O esforço égbetsresgatar e dar visibilidade a trajetóriasgbetsprotagonismo, resistência, pioneirismo, feminismo – seja no cenário nacional ou no âmbito local e comunitário.

“O livro contém biografiasgbetscem mulheres afrodiaspóricas que atravessaram e se entrelaçaram com a história do Brasil”, explica a historiadora e socióloga Thais Alves Marinho, organizadora do livro com a historiadora Rosinalda Corrêa da Silva Simoni, professora na Universidade Federal do Tocantins (UFT) e pesquisadora da PUC-Goiás.

O termo “afrodiaspóricas” reflete a concepçãogbetsque não é raça que une pessoas negras no Brasil, mas sim as resistências que surgem da Diáspora, após o violento movimento transatlânticogbetssaída forçada da África para o Brasil, explica Marinho.

“Nossa identidade está atravessada por esse processo violento, que é racista”, afirma ela, que coordena o ProgramagbetsPós-GraduaçãogbetsHistória da PUC-Goiás.

A ideiagbetscompor o dicionário surgiu a partir da criação da Rede Latino-Americana e Caribenha sobre FeminismosgbetsTerreiros (Relfet),gbets2020, com a propostagbetsestudar a organização coletivagbetsmulheres negras após a Diáspora no contexto da América Latina e Caribe.

Para as organizadoras, as diferentes formasgbetsengajamento, lutas e resistência dessas mulheres seria um primeiro movimento social feminista – anterior mesmo à constituição do feminismo ocidental, a partir do fim do século 19.

“Em todo o território brasileiro, encontramos mulheres que se organizaram e não se deixaram oprimir, seja nos quilombos, nos terreiros, nas irmandades católicas, ocupando lugares na sociedade, nos entre-lugares que não eram disputados por brancos”, descreve Marinho.

Quilombolas, celebridades, mãesgbetssanto

Estão presentes biografiasgbetsfiguras renomadas, como Carolina MariagbetsJesus, Marielle Franco, Elza Soares, Daiane dos Santos, Dona Ivone Lara, Lélia Gonzalez.

Mas também há uma miríadegbetsnomes desconhecidos, não apenas do grande público, mas também das 120 autoras dos verbetes do livro, que reviraram arquivos e colheram depoimentos orais para resgatar histórias marcantesgbetsmulheres negras, também documentando histórias no presente ou passado recente.

Um exemplo é o verbete sobre Maria Corrêa da Silva, que deixou o quilombogbetsÁgua Limpa,gbetsGoiás, para se tornar empregada doméstica na cidade grande e dar sustento – e estudo – aos filhos. Suas três filhas também se tornaram empregadas ainda crianças, com a condiçãogbetsque seguissem com a escolagbetstarde.

Uma delas se tornou historiadora e arqueóloga: é a organizadora do livro, Rosinalda Corrêa da Silva Simoni. O verbete que escreveu sobre a mãe traz o subtítulo “Chamem-nos pelo nosso Nome: Trabalho Doméstico e Invisibilidade Social.”

“Nesse verbete, trago uma história cabulosagbetscomo as mulheres negras e as crianças quilombolas são tratadas no antro das casas grandes”, descreveu Simoni no lançamento do livro.

Quilombo acadêmico

O Dicionário Biográfico foi lançadogbetsnovembro na Festa Literária das Periferias (FLUP), no Rio, que propôs verter o palco do Circo Voador, na Lapa,gbetsum “quilombo acadêmico”.

Foram sete mesasgbetsdebates discutindo recortes das biografias, como quilombolas e trabalhadoras no pós-abolição, mãesgbetssanto, militantes e políticas.

O Dicionário Biográfico não foi escrito a duas ou quatro mãos, mas sim a... 240.

Envolveu 120 autoras – no feminino, pois os homens formam uma pequena parcela.

A organizadora Thais Alves Marinho descreve as participantes: “Temos líderes quilombolas egbetsmovimentos sociais, pessoas sem instruçãogbetsensino superior, assim como militantes políticas e pesquisadoras da universidade, desde pós-doutoras a graduandas”.

Sessenta dessas autoras participaram dos debates evocando um quilombo acadêmico na FLUP, ressaltando o caráter coletivo da produção. As conversas destacavam não apenas as histórias das biografadas, como também o processogbetspesquisa egbetsdescobertas das próprias escritoras ao participar do projeto.

Tudo inspirado pela obra da historiadora e poeta Beatriz Nascimento, que foi tema da FLUP 2024 e defendia uma história escrita por mãos negras.

“Ela diz que cada umgbetsnós, afrodiaspóricos, se torna um quilombo. Este não é necessariamente um espaço territorial. A construçãogbetsum quilombo acadêmico é uma formagbetshomenageá-la e reproduzir o que ela diz ser nosso papelgbetsresistir,gbetslutar e dar visibilidade a essa história”, diz Marinho. “Estamos tentando trazer isso para a academia, que é tão branca, eurocêntrica e individualista e hierárquica.”

Leia abaixo um resumogbetstrês biografias do livro.

LaudelinagbetsCampos Melo

NascidagbetsPoçosgbetsCaldas (MG)gbets1904, Laudelina começou a trabalhar como babá aos 7 anos e foi empregada doméstica ao longogbetsgrande parte da vida. Na juventude, teria trabalhado como copeira para a famíliagbetsJuscelino Kubitschek. Aos 16 anos, começou a ter experiência políticagbetsum grupogbetsmilitância negra.

Em 1936, fundou a primeira associação para empregadas domésticas no país,gbetsSantos, e filiou-se ao Partido Comunista do Brasil. A Associação Beneficente das Domésticas tinha “objetivogbetsproteger as domésticas das violaçõesgbetsseus direitos fundamentais”, segundo o verbetegbetsLucianagbetsOliveira Dias. Mas foi proibida durante o Estado NovogbetsGetúlio Vargas e reprimida durante a ditadura militar.

Ao longo das décadas, Laudelina lutou pela regulamentação da profissãogbetsempregada doméstica e pela transformação da associaçãogbetssindicato, sonho este que só se concretizou após a promulgação da Constituiçãogbets1988, quando Laudelina e outras companheiras se mobilizaram ao lado da então deputada federal Benedita da Silva.

Em 1989,gbetsCampinas, foi fundada a Casa LaudelinagbetsCampos Melo, uma ONG voltada para angariar recursos para políticas voltadas para mulheres negras. Laudelina se manteve engajada na causa até a morte, aos 87 anos,gbets1991.

Iyalorixá Obá Biyí, ou Mãe Aninha

Eugênia Anna dos Santos (1869-1938), mais conhecida como Mãe Aninha, foi das mãesgbetssanto mais influentesgbetsSalvador nas primeiras décadas do século 20.

Tornou-se conhecida nacionalmente porgbetsinfluência na promulgação, durante o primeiro governo Getúlio Vargas, do Decreto Presidencial 1.202, que exinguiu a proibição aos cultos afro-brasileirosgbets1934 – obtendo o apoiogbetsOswaldo Aranha, então Ministro da Fazenda, que era próximogbetsMãe Aninha e teria intercedido para que tivesse um encontro com Getúlio Vargas.

Mãe Aninha era filhagbetspais dos povos Grunci e Ketu, e foi iniciada nos cultos africanos ainda na infância. Começougbetsvidagbetssacerdotisa com pouco maisgbets30 anos. Seu terreiro, Ilê Axé Opô Afonjá, se transferiu para diversos endereçosgbetsSalvador até se instalar definitivamente no altogbetsSão Gonçalo, no bairro do Retiro, onde fica até hoje.

A iyalorixá “lutava para que os povos descendentesgbetsafricanos tivessemgbetscultura reconhecida e valorizada”, descrevem os autores do verbete, Rosinalda Simoni e Robson MaxgbetsOliveira Souza.

Mãe Aninha “projetou a mulher negra nos espaçosgbetspoder não apenas religioso, mas também político e social”, o que se refletiu também emgbetscasagbetsaxé, onde sempre se preocupougbetsprojetar as mulheres como protagonistas nos cargos e na organização hierárquica.

Mariana Preta Courá

Africana da nação Corana, na Costa da Mina, África Ocidental, Mariana Preta Courá teria sido embarcada no Golfo do Benim na primeira metade do século 18. Em vezgbetsterminar na Bahia, Recife ou RiogbetsJaneiro, destinos mais comuns para essa procedência, foi parargbetsBelém do Pará.

Em 1738, Mariana fez um pedido formalgbetsalforria à Justiça, no processo que provavelmente seja o primeiro registro desse tipo para o períodogbetsBelém.

Pelo processo, sabe-se que Mariana conseguiu o valor correspondente àgbetsalforriagbetsuma pessoa que não é nomeada para comprar a liberdadegbetsvoltagbetsAugusto Domingues da Siqueira, para quem já trabalhava havia seis anos.

Apesar do registro judicial do caso, permanecem inúmeras perguntas abertas sobre a trajetóriagbetsMariana. Fundamentalmente: qual foi o desfecho do caso?

“Não foi possível identificar se houve uma resposta ao requerimento vinda do reino e, por conseguinte, se Maria Antônia conseguiu ou nãogbetsliberdade”, escreve a autora do verbete, Marley Antônia Silva da Silva.

“É possível, porém, afirmar a existência e o protagonismo dessa africana mina, que empenhou esforços, por meios institucionais, para alcançargbetsliberdade. Deixando trilhasgbetsbusca por emancipação, evidenciando que era inconformada, insubmissa e resistente.”